Le rêve de Yaacov

D’après les enseignements de Rav Leib Minsberg (adaptation : Chim’on Zyzek)

La Torah nous raconte le rêve de Yaacov alors qu’il se dirigeait vers Haran. Il voit une grande échelle qui va de la terre jusqu’au ciel et des anges qui montent et descendent dessus. Puis Hachem apparaît à Yaacov et promet de lui donner la Terre et une grande descendance. Il lui annonce aussi qu’Il l’accompagnera toujours, le protègera et le ramènera dans son pays. Lorsque Yaacov se réveille, il s’exclame : « Hachem est présent ici, et là se trouve Sa maison et l’entrée du ciel ».

Qu’est-ce qu’a vu Yaacov dans le rêve pour arriver à l’interprétation qu’ici se trouve la maison de Hachem et la porte du ciel ?

Jusqu’à Yaacov, on pensait que « le Ciel est à Hachem et la Terre a été donnée aux Hommes (Tehilim 115 ; 16) ». Il y a la maison de Hachem dans le ciel et celle des hommes sur terre. Ce sont deux domaines bien distincts l’un de l’autre. Dans son rêve, Yaacov voit qu’en réalité, c’est une seule demeure. Il voit une échelle. C’est donc une maison à deux étages. Et là où il y a l’échelle, il y a forcément l’entrée. Yaacov comprend que le ciel et la terre ne sont pas séparés, mais ne forment qu’une seule maison. Mais est-ce que cela veut dire que Hachem est aussi sur terre ou cela veut-il dire que Yaacov est lié avec le ciel ? De la même manière que Moché Rabbénou plus tard montera au ciel, lui aussi aurait un accès libre avec le monde céleste ?

Si c’était Yaacov qui avait un accès au ciel, il aurait vu sur l’échelle lui -même ou sa famille. Puisqu’il a vu des anges, c’est qu’il s’agit bien de la maison d’Hachem. Ceux qui y circulent font partie du monde céleste. C’est la preuve que Hachem veut résider sur terre.

Nos sages enseignent que les Avot ont nommé la Che’hina. Avraham l’appela « montagne ». Yits’hak l’appela « champ » et Yaacov l’appela « maison ». Nos sages ne viennent pas nous dire simplement comment chacun nomma la perception de la Che’hina. S’il en était ainsi, Avraham aussi aurait pu appeler « maison ». Ce sont trois niveaux de présence divine. Hachem est venu être présent parmi les hommes en trois étapes, chacune venant s’ajouter à celle qui précède.

On n’habite pas en montagne et ce n’est pas notre lieu de travail. On ne s’y trouve que de manière passagère. Dans le champ on passe les journées à travailler. Mais ce n’est pas encore notre lieu principal. La maison est notre lieu fixe, où l’on se sent en sécurité. Parallèlement, Hachem est venu résider parmi nous chez Avraham de manière passagère, chez Yits’hak avec une plus grande proximité et chez Yaacov de façon constante et proche. Yaacov n’a pas vu dans son rêve une réalité déjà existante. Hachem montre dans le rêve à Yaacov qu’Il vient résider proche de lui. C’est la base de « je résiderai parmi eux (Chemot 25 ; 8) ».

Yaacov prit la pierre sur laquelle il se reposa et en fit un monument pour Hachem. Puis il fit un vœu : « Si Hachem m’accompagne et me protège dans mon parcours, s’Il me nourrit et me vêtit, s’Il me ramène chez mes parents et est un D. pour moi, alors la pierre que j’ai érigé comme monument deviendra la maison de Hachem. Et je donnerai la dîme de tout ce que Tu me donneras ».

Le vœu de Yaacov pourrait paraître étonnant. Yaacov place des conditions pour servir D. ! Il fera une maison pour Hachem seulement si Hachem l’accompagne et le protège ! Il est évident que Yaacov va servir Hachem de tout son possible dans toutes les circonstances qu’il rencontrera, et sans conditions ! Hachem promit à Yaacov dans le rêve, de le protéger et de l’accompagner. En cela Yaacov voit qu’Hachem est sur terre très proche de lui. C’est une nouvelle perception. Yaacov s’exclame : si cette vision est la réalité et Hachem est là et nous accompagne de la sorte, il faut donc Lui faire une demeure ici sur terre ! Mais on ne peut pas faire une maison à D. S’il est en haut dans le ciel. Yaacov ne fait pas là une condition. Évidemment qu’il servira Hachem pleinement. Mais il doit voir que Hachem réside sur terre pour Lui faire une maison.

Nos sages enseignent qu’il y a quatre pieds au Char Céleste : Avraham, Yits’hak, Yaacov et David. C’est-à-dire que Hachem fait résider la Che’hina sur terre à travers les Avot qui, eux, ont fait dévoiler la présence divine dans le monde. Mais pourquoi David fait-il partie des pieds du char céleste ? Le roi David a construit par le biais du roi Chelomo le Beit Hamikdach qui est une résidence éternelle pour Hachem. Avant il y avait le Michkan. Mais ce n’était encore qu’une tente passagère. David a fait une maison de pierre, à un endroit fixe, sur la terre d’Israël et à travers sa royauté. David n’ajoute pas sur les Avot. Il ajoute un renforcement sur la situation antécédente. Une table tient avec trois pieds. Le quatrième pied ajoute de la stabilité et de l’assurance.

Avec la construction du Beit Hamikdach, une grande proximité avec Hachem se fit ressentir. Dans le « Chir Hachirim » que le roi Chelomo écrivit à ce moment-là il est écrit qu’il fit un « Apiriyon ». Une maison d’amitié et de mariage avec Hachem. C’est un très haut niveau de rapprochement avec Hachem.

Le ‘Tour’ enseigne (dans les lois de Roch ‘Hodech) que les trois grandes fêtes sont parallèles avec les Avot. Ce sont des moments où l’on fête notre rapport proche avec Hachem. On apporte des sacrifices exprimant notre désir de se rapprocher de Lui. On peut ajouter qu’il y a la fête de « Chemini ‘Atseret ». Elle n’est pas considérée comme une fête à part entière. Mais c’est tout de même une fête par rapport à certains aspects. Toutes les fêtes font partie d’un mouvement de service de Hachem. Chemini ‘Atseret est un moment qui vient stabiliser cette proximité, la fixer pour toujours. Hachem nous dit : « Il est dur pour Moi de me séparer de vous ». Cette fête est liée à David qui n’a pas innové un nouvel élément dans notre relation avec Hachem, mais accentuer et renforcer cette liaison.

Ce sont les Avot qui ont instauré les Tephilot. David a composé les chants pour Hachem. Tous les jours, dans la Tephila, on dit des prières et les Tehilim de David. Le principal, c’est la Tephila. Et les chants viennent ajouter un complément dans notre service divin. Un ajout qui est lié aux sentiments profonds qui nous animent intérieurement.  De même, au Temple, le principal, ce sont les sacrifices. Mais ceux-ci sont accompagnés des libations et des chants de Léviim.

Dans le Zohar (dans les zmirot de vendredi soir) il est dit que les trois repas de Chabbat sont parallèles aux trois Avot. Et nous savons bien que Mélavé Malka est le repas de David. Ce repas que nous faisons à la fin de Chabbat vient compléter notre travail envers Hachem durant les trois repas. C’est l’expression du grand amour qu’il y a entre Hachem et Son peuple. Une expression de « Il est dur pour Moi de me séparer de vous ».

Puissions-nous mériter de sentir continuellement la présence d’Hachem et de rester connectés à Lui ! Et que cela nous ramène le Beth Hamikdach, Bimhéra Béyaménou, Amen !